துர்ரியத்துல் பகாயா (ذرّیۃ البغایاDhuriyyatul Baghaya) குறித்த குற்றச்சாட்டிற்கான விளக்கம்

 

இந்தக் குற்றச்சாட்டு பெரும்பாலும் அஹ்மதி அல்லாத முஸ்லிம்களால் எழுப்பப்படுகிறது மற்றும் அஹ்மதிகள் மீது வைக்கப்படும் மிக புகழ்பெற்ற குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்றாகும். ஹஸ்ரத் மிர்ஸா குலாம் ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள், தான் தான் வாக்களிக்கப்பட்ட மஸீஹ் மற்றும் மஹ்தி என்ற தனது வாதத்தை ஏற்காதவர்களை "துர்ரியத்துல் பகாயா" (Dhuriyyatul Baghaya, ذرّیۃ البغایا) என்று குறிப்பிட்டதாக இந்தக் குற்றச்சாட்டு கூறுகிறது.

அரபு மொழியில் உள்ள இப்பகுதியை எதிர்ப்பாளர்கள் தங்களுக்கு சாதகமாக "விபச்சாரிகளின் பிள்ளைகள்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார்கள். இதை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள நாம் அந்த உரையின் சூழலை (Context) படிக்க வேண்டும், அப்போது உண்மை தெளிவாகத் தெரியும்.

எதிர்ப்பாளர்கள் ஹஸ்ரத் ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் பின்வருமாறு கூறியதாக வாதிடுகின்றனர்:

"ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் என்னை ஏற்றுக்கொண்டு, எனது வாதத்தின் (வாக்களிக்கப்பட்ட மஸீஹ் மற்றும் மஹ்தி) உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், விபச்சாரிகளின் பிள்ளைகளைத் தவிர."

இருப்பினும், இத்தகைய மொழிபெயர்ப்பு முற்றிலும் தவறானது மற்றும் ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் கூறுவதற்கு முற்றிலும் முரணானது. முதலாவதாக, இது முஸ்லிம்களைக் குறிக்கவில்லை. இந்த உரைப்பகுதி ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களின் உரிமை கோரலைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக இஸ்லாத்திற்கு சேவை செய்வதற்கான அன்னாரது விருப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. 'ஆயினாயே கமாலாதே இஸ்லாம்' (Aina-e-Kamalat-e-Islam) பக்க எண் 547-ல் ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள்:

"நான் சிறு வயதிலிருந்தே இஸ்லாத்தைப் பாதுகாக்கவும், இந்துக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக வாதங்கள் மற்றும் விவாதங்களின் வழியே போர் புரியவும் எப்போதும் விருப்பம் கொண்டிருந்தேன்."

அன்னார் இந்துக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான தனது விவாதங்களைக் குறிப்பிடுவதால், அன்னார் முஸ்லிம்களை நோக்கிப் பேசவில்லை என்பது மேலும் நிரூபணமாகிறது. சிறுவயதிலிருந்தே இந்த மதங்களுக்கு எதிராக விவாதம் செய்ய பாடுபட்டதாகக் கூறிவிட்டு, முஸ்லிம்களை எப்படி அவர் விபச்சாரிகளின் பிள்ளைகள் என்று அழைப்பார்? இது அவரது எழுத்துக்களைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதாகும், மேலும் இவ்விரு கூற்றுகளுக்கும் இடையே எந்தத் தொடர்பும் இருக்க வாய்ப்பில்லை.

பின்னர் அன்னார் தனது நூல்களான பராஹீனே அஹ்மதிய்யா, சுர்மா சஷ்மே ஆர்யா, தவ்ஜீஹே மராம், இஸாலாயே அவ்ஹாம், ஃபத்ஹே இஸ்லாம் மற்றும் தாஃபிஉல் வஸாவிஸ் ஆகியவற்றை உதாரணங்களாகக் குறிப்பிடுகின்றார்கள். மேலும் அன்னார் கூறுகின்றார்கள்:

"இந்த நூல்களைத்தான் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் அன்போடும் பாசத்தோடும் பார்க்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் (முஸ்லிம்கள்) இந்த நூல்களில் மறைந்திருக்கும் ஆழமான ஞானத்திலிருந்து பயனடைகிறார்கள். அனைவரும் எனது அழைப்பை (அதாவது இஸ்லாத்திற்கான எனது அழைப்பை) ஏற்றுக்கொண்டு சாட்சியமளிக்கிறார்கள், துரியத்துல் பகாயா-க்களைத் தவிர; எவர்களுடைய இதயங்களின் மீது அல்லாஹ் முத்திரையிட்டுள்ளானோ அவர்களைத் தவிர." (ஆயினாயே கமலாதே இஸ்லாம், பக்கங்கள் 547-548)

இங்கு "துரியத்துல் பகாயா" என்ற வார்த்தை முஸ்லிம்களைக் குறிக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. இதே நூலின் 535-வது பக்கத்தில் உள்ள ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களின் கூற்று இந்த உண்மையை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது:

"இறுதியாக, மகாராணியே! முஸ்லிம்கள் உங்களின் தனித்துவமான உதவியாளர்கள் என்றும், உங்களது இறையாண்மையில் அவர்கள் தனிச்சிறப்பு பெற்றுள்ளனர் என்றும் நான் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறேன். எனவே, முஸ்லிம்களை ஒரு பிரத்யேக பார்வையுடன் நோக்கி, அவர்களின் கண்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் வழிமுறைகளை வழங்குங்கள்; அவர்களின் இதயங்களை இணக்கமாக்கி, அவர்களை உங்களுக்கு நெருக்கமானவர்களாக ஆக்குங்கள்; மேலும் அவர்களை மிக உயர்ந்த பதவிகளைக் கொடுத்துக் கௌரவியுங்கள்." (ஆயினாயே கமலாதே இஸ்லாம், பக்கம் 535)

அன்னார் மகாராணியிடம் முஸ்லிம்களை மதித்து அவர்களைக் கௌரவிக்குமாறு கூறுகின்றார்கள். ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் முஸ்லிம்களை விபச்சாரிகளின் பிள்ளைகள் என்று அழைத்துவிட்டு, அடுத்த பத்து பக்கங்களுக்குப் பிறகு, முஸ்லிம்களை மதித்து அவர்களைக் கவனித்துக் கொள்ளுமாறு மகாராணியிடம் எப்படிக் கேட்க முடியும்? இங்கு முஸ்லிம்கள் எவ்வகையிலும் குறிப்பிடப்படவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 'தஃவத்தி' (da’wati) என்ற அரபு வார்த்தை ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களின் சொந்த வாதத்தைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் இந்துக்களுக்கு அன்னார் விடுத்த இஸ்லாத்தின் அழைப்பைக் குறிக்கிறது. ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களின் மற்றொரு உரைப்பகுதி இதை மேலும் நிரூபிக்கிறது:

"அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! நான் இஸ்லாத்தின் நேசன் என்றும், படைப்புகளிலேயே சிறந்தவரான ஹஸ்ரத் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்காக என்னை அர்ப்பணித்தவன் என்றும், நான் முதிர்ச்சியடைந்த வயதை அடைந்தது முதல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்களின் ஊழியன் என்றும் அல்லாஹ் நன்கு அறிவான். நான் ஒரு புத்தகத்தை எழுத முற்பட்டபோதெல்லாம், எதிர்ப்பாளர்களை இஸ்லாத்திற்கு, அல்லாஹ்வின் ஒளிரும் மார்க்கத்திற்கு அழைப்பது எனது மனமார்ந்த விருப்பமாக இருந்தது. எனவே நான் ஒவ்வொரு எதிர்ப்பாளருக்கும் ஒரு கடிதம் அனுப்பி, சிறியவர் முதல் பெரியவர் வரை அனைவரையும் இஸ்லாத்திற்கு அழைத்தேன்." (ஆயினாயே கமலாதே இஸ்லாம், பக். 388-389)

இப்போது 'தஃவத்தி' என்ற சொல் யாரைக் குறிக்கிறது என்பதன் பொருள் தெளிவாகிவிட்டதால், நாம் அந்த உரைப்பகுதிக்குச் சென்று அதன் உண்மையான பொருளைக் காண்போம். அந்தப் பகுதியின் சரியான மொழிபெயர்ப்பு இவ்வாறு இருக்க வேண்டும்:

"(இங்கு பேசப்படும் முஸ்லிமல்லாதவர்களில்) அனைவரும் எனது இஸ்லாமிய அழைப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் , துரியத்துல் பகாயா-க்களைத் தவிர."

இதற்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. உண்மையில், அன்னார் ஹஸ்ரத் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைப் கேலி செய்யும் கிறிஸ்தவர்களையும் இந்துக்களையும் தான் குறிப்பிடுகின்றார்கள்.

"துர்ரியத்துல் பகாயா" என்ற வார்த்தையும் அதன் பொருளும்

முதலாவதாக, இது முஸ்லிம்களைக் குறிக்கவில்லை என்பதை நாம் ஏற்கனவே நிரூபித்துள்ளோம். இரண்டாவதாக, இது ஓர் அரபு சொற்றொடர் என்பதால், அரபு அகராதிகளின் பார்வையிலிருந்து இதைப் பார்க்க வேண்டும்.

தாஜுல் உருஸ் (Tajul Urus) அகராதியின்படி, 'அல்-பகி' (al-Baghy) என்பது நேர்வழிக்கு (ar-rushd) எதிரானது. எனவே, 'துரியத்துல் பகாயா' என்பதற்கு உண்மையைப் புறக்கணிப்பவர் மற்றும் நேர்வழி இல்லாதவர் என்றும் பொருள்படும், மேலும் இந்த பொருள் ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களின் கூற்றுக்குச் சரியாகப் பொருந்தும்.

லிஸானுல் அரப் (Lisan ul Arab) அகராதியின் 'بغى' (பக்யி) என்ற சொல்லுக்கான விளக்கத்தில், ஒரு பெண்ணை 'بغي' (பக்யி) என்று குறிப்பிடுவது சாத்தியமானது என்றும், அவ்வாறு குறிப்பிடுவது எல்லா சூழல்களிலும் அவமதிப்பான அர்த்தத்தைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது..

அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான்:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ {7}

خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {8}

"நிச்சயமாக நிராகரிப்பவர்களுக்கு நீர் எச்சரிக்கை செய்தாலும் அல்லது எச்சரிக்கை செய்யாவிட்டாலும் சமமேயாகும்; அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்ள மாட்டார்கள். அல்லாஹ் அவர்களின் இதயங்களின் மீதும் அவர்களின் காதுகளின் மீதும் முத்திரையிட்டுள்ளான்; அவர்களின் கண்களின் மேல் ஒரு திரை இருக்கிறது; மேலும் அவர்களுக்கு கடுமையான வேதனையுண்டு." (அல்குர்ஆன் 2:7-8)

ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் யாரை 'துர்ரியத்துல் பகாயா' என்று குறிப்பிடுகின்றார்களோ அவர்கள் இவர்களே ஆவர். மேலும், அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான்:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ  {91}

"நிச்சயமாக அல்லாஹ் நீதியையும், நன்மை செய்வதையும், உறவினர்களுக்கு வழங்குவதையும் கட்டளையிடுகிறான்; மேலும் மானக்கேடான காரியங்கள், தீமைகள் மற்றும் அநியாயம்/வரம்பு மீறுதல் (வல்பக்யி - al-baghy) ஆகியவற்றிலிருந்து விலக்குகிறான். நீங்கள் சிந்தித்துப் பார்ப்பதற்காக அவன் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறான்." (அல்குர்ஆன் 16:91)

இந்த வசனம் ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமை ஜும்ஆ தொழுகையிலும் ஓதப்படுகிறது, யாரும் அங்கு 'பகி' என்ற வார்த்தையை விபச்சாரிகள் என்று மொழிபெயர்ப்பதில்லை. அஹ்மதிகள் அல்லாதவர்கள் ஏன் ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களின் எழுத்துக்களை தவறாக மொழிபெயர்க்கிறார்கள், ஆனால் அதே வார்த்தை குர்ஆனில் பயன்படுத்தப்படும்போது வேறுவிதமாக மொழிபெயர்க்கிறார்கள்? சூழல்தான் (Context) முக்கியம் என்பது தெளிவாகிறது, இரு சூழல்களும் நேர்வழி இல்லாத ஒருவரைக் குறிக்கும் மொழிபெயர்ப்பையே காட்டுகின்றன.

அபு வாயில் கூறியதாகக் கூறப்படும் ஒரு ஹதீஸும் உள்ளது:

"தஜ்ஜாலைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் யூதர்களும் வரம்பு மீறியவர்களின் சந்ததியினரும்தான்." (கிதாபுல் ஃபிதன், நுஐம் பின் ஹம்மாத், 1534)

ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களும் 'இப்னு பகாயா' (بغاء ابن) என்ற அரபு வார்த்தையைக் குறிப்பிட்டு, அதை விபச்சாரியின் மகன் என்று மொழிபெயர்க்காமல், வரம்பு மீறிய மனிதன் என்றே மொழிபெயர்த்துள்ளார்கள். லுதியானாவின் சஅதுல்லா என்ற எதிரியைப் பற்றி ஒரு அரபி கவிதையில் (Qasidah) இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது:

اذيتنى خبثافلست بصادق ان لم تمت بالخرى ياابن بغاء

"உமது தீமையால் நீர் எனக்குத் துன்பத்தை அளித்தீர்; இப்போது நீர் அவமானத்தில் அழியவில்லை என்றால், வரம்பு மீறிய மனிதரே!, எனது வாதத்தில் நான் பொய்யன்!" (அல்-ஹகம், தொகுதி 11, எண் 7, 24 பிப்ரவரி 1907, பக். 13).

'அஞ்சாமே ஆத்தம்' (Anjam-e-Atham) நூலில் 'இப்னுல் பிகா' என்ற வார்த்தைகள் 'நஸ்லே பத் காரான்' (தீய செயல்களைச் செய்பவர்களின் சந்ததி) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளதாக சிலர் குற்றச்சாட்டை எழுப்புகிறார்கள், ஆனால் இந்த மொழிபெயர்ப்பு வாக்களிக்கப்பட்ட மஸீஹ் (அலை) அவர்களால் செய்யப்படவில்லை, மாறாக அன்னாரது தோழரான மௌல்வி அப்துல் கரீம் அவர்களால் செய்யப்பட்டது. ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் செய்த மொழிபெயர்ப்பே அன்னாரது வார்த்தைகளை அன்னார் மொழிபெயர்த்த சரியான வழியாகும், எனவே அன்னாரது தோழர்கள் செய்த மொழிபெயர்ப்புகளை விட இதுவே முன்னுரிமை பெறுகிறது.

இந்த வார்த்தை ஒருபோதும் முஸ்லிம்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இது 'நூருல் ஹக்' (Noorul Haq) நூலிலும், இஸ்லாத்தை விட்டு விலகி ஹஸ்ரத் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைத் திட்டி, எல்லா கண்ணியத்தையும் கடந்த பாதிரி இமாமுத்தீன் என்பவருக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவருக்குப் பதிலளிக்கும் விதமாகவே, வாக்களிக்கப்பட்ட மஸீஹ் (அலை) அவர்கள் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்கள். இந்த மக்கள் தினமும் குர்ஆன், அல்லாஹ் மற்றும் ஹஸ்ரத் முஹம்மது (ஸல்) ஆகியோரைத் திட்டி வந்தனர். அந்த மேற்கோளில் இந்தச் சொல்லுக்கு 'கெட்ட பெண்கள்' என்ற பொருள் ஏன் கொடுக்கப்படுகிறது என்று சிலர் குற்றச்சாட்டு முன்வைக்கின்றனர். ஆனால், அந்தச் சொல் யாரைக் குறித்தும் எந்தச் சூழலில் கூறப்பட்டது என்பதைக் கவனிக்க அவர்கள் மறுக்கின்றனர். 

மேலும், அன்ஜாம்-எ-ஆதம் (Anjam-e-Atham) என்ற நூலில், இந்தச் சொல்லுக்கு 'வரம்பு மீறியவன்' என்ற மொழிபெயர்ப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது. அந்தச் சூழலில் பார்க்கும்போது, அந்த மொழிபெயர்ப்பே பொருத்தமானதாகவும் அர்த்தமுள்ளதாகவும் உள்ளது.".

அடுத்ததாக எழும் கேள்வி, அரபிகள் 'துர்ரியத்துல் பகாயா' என்ற வார்த்தையை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார்கள்? உதாரணமாக, 'ஷைத்தான்' என்ற வார்த்தை தீமைக்கு இட்டுச்செல்லும் ஒரு ஜீவனைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 'துர்ரியத்துல் ஷைத்தான்' (ஷைத்தானின் பிள்ளைகள்) என்று நாம் கூறினால், ஷைத்தானுக்கு ஒரு மனைவி இருந்து, அவன் பிள்ளைகளைப் பெற்றெடுக்கிறான் என்று அர்த்தமா? இது நேரடி மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கும், ஆனால் உண்மையில் இதன் பொருள் வழிதவறி தீமைகளைச் செய்பவர் என்பதாகும். 'அபு' (Abu - தந்தை) என்ற வார்த்தையும் இந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

அதற்கு புகழ்பெற்ற தோழர் அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்களின் உதாரணத்தைக் காண்கிறோம். ஹஸ்ரத் முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் அந்தத் தோழருக்கு அபூஹுரைரா (பூனைகளின் தந்தை) என்று பெயரிட்டார்கள், இதற்காக அந்தத் தோழர் பூனைகளின் உடலியல் தந்தை என்று அர்த்தமாகுமா? நிச்சயமாக இல்லை. இரண்டாவதாக, அபூஜஹ்ல் என்பது இறைத்தூதரின் எதிரி ஒருவரின் பெயராகும், இது அந்த நபரின் குணங்களைக் குறிக்கிறது, அவர் அறியாமையைப் பெற்றெடுத்த தந்தை என்று அர்த்தமல்ல. அதேபோல, வாக்களிக்கப்பட்ட மஸீஹ் (அலை) அவர்களுக்கு எதிராகவும் இத்தகைய குற்றச்சாட்டை எழுப்புவது நேர்மையானதல்ல. 'துர்ரியத்துல் பகாயா' என்ற சொல் ஷைத்தானைப் பின்பற்றி, நேர்வழியை விட்டு வெகுதூரம் செல்பவரைக் குறிக்கிறது, அரபிகள் இதை இப்படித்தான் பயன்படுத்தியுள்ளனர்.

பொது அறிவின்படி, ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களின் அரபு மொழியை மிகவும் பொருத்தமான முறையில் மொழிபெயர்க்க வேண்டும். அவர் முஸ்லிம்களைத் தெளிவாகப் பாராட்டி, மகாராணியிடம் முஸ்லிம்களிடம் கனிவாக இருக்குமாறு கூறியுள்ளார்கள், எனவே அஹ்மதி அல்லாத முஸ்லிம்களின் மொழிபெயர்ப்பு முற்றிலும் தர்க்கமற்றது. மேலும், ஒருவர் மற்றவர்களைத் தம்மை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு அழைத்துக்கொண்டே, அதே நேரத்தில் அவர்களை 'விபச்சாரத்தில் பிறந்தவர்களின் பிள்ளைகள்' என்று அறிவிப்பார் என்பது எந்த வகையிலும் தர்க்கரீதியாகப் பொருந்தாது.

இமாம் பாகிர் (ரஹ்) அவர்களுக்கு எதிராகவும் குற்றச்சாட்டுகள் எழுப்பப்பட்டன, அவர் 'ஃபுரூ-எ-காஃபி' (Furu-e-Kafi) இல், "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக எங்களைப் போன்ற ஷியா மக்களைத் தவிர மற்ற மக்கள் அனைவரும் பகாயாக்களின் பிள்ளைகள்" என்று கூறியுள்ளார். அல்-காஃபி, தொகுதி 8, பக்கங்கள் 285-287 இலும் அவர் இதைப் போன்றே குறிப்பிட்டுள்ளார்.

والله  يا أباحمزة  إنالناس كلهم أولاد بغايا ماخلا شيعتنا

"மேலும், அஹ்ராரி மௌலவி ஒருவர் தமது ஒரு செய்தித்தாளில், 'வலதுல் பகாயா' (Waladul Baghaya), 'இப்னுல் ஹராம்' (Ibnal Haram) போன்ற சொற்றொடர்கள், உண்மையை அறிந்திருந்தும் நற்செயல்களை விட்டு வழிகேட்டின் பாதையைப் பின்பற்றுபவர்களைக் குறிக்கும் அரபு மொழியின் மரபுத்தொடர்கள் என்று அவர் எழுதியுள்ளார். இவை எப்போதும் அவர்களின் வழிகேட்டையே சுட்டிக்காட்டுகின்றன. 

இமாம் பாகிர் (ரஹ்) அவர்களும் இந்த வார்த்தைகளை அதே வழியில்தான் பயன்படுத்தியுள்ளார். 'துர்ரியத்துல் பகாயா' என்ற சொல் அரபு மொழியில் ஒரு மரபுத்தொடராகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஹஸ்ரத் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்கு எதிராக அவதூறான மொழியைப் பயன்படுத்தியவர்களுக்கு எதிராகவே இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது. இவை கடுமையான வார்த்தைகள், ஆனால் அவை சாப வார்த்தைகள் அல்ல, இது ஹஸ்ரத் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைகளாலும் நிரூபிக்க முடியும்.

இமாம் நவவி கூறியுள்ளார்கள்:

"முஸ்லிம்கள் தங்களின் நாவுகளை விரும்பத்தகாத மொழியிலிருந்து பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக, இணைவைப்பவர்களைக் கடுமையாக நடத்துவதிலோ அல்லது கேலி செய்வதிலோ முதலில் ஈடுபடக்கூடாது. ஆனால் மறுபக்கம் துஷ்பிரயோகத்தைத் தொடங்கும்போது, அவர்களின் தீமையிலிருந்து தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் ஏற்படும்போது, ஹஸ்ரத் முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் வழிகாட்டியபடி அது அனுமதிக்கத்தக்கதாகும்."

ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களுக்கு எதிராக குற்றச்சாட்டுகளை எழுப்பி, இந்த வார்த்தை ஒரு பயங்கரமான வார்த்தை என்று கூறுபவர்கள், இது திருகுர்ஆனில் பலமுறை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை மறந்துவிடுகிறார்கள். இதோ சில உதாரணங்கள்:

فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ ۖ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

"அவன் அவர்களைக் காப்பாற்றியபோது, இதோ! அவர்கள் பூமியில் அநியாயமாக வரம்பு மீறி (யப்கூன - yabghoona) அக்கிரமம் செய்கிறார்கள். மனிதர்களே! உங்கள் வரம்பு மீறல் உங்களுக்கு எதிரானதுதான். இவ்வுலக வாழ்க்கையின் சுகங்களை நீங்கள் அனுபவித்துக் கொள்ளுங்கள். பின்னர் நம்மிடமே உங்கள் திரும்புதல் உள்ளது; நீங்கள் என்ன செய்து கொண்டிருந்தீர்கள் என்பதை நாம் உங்களுக்கு அறிவிப்போம்." (அல்குர்ஆன் 10:24)

மேலும்:

وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ

"அல்லாஹ் தன் அடியார்களுக்கு வாழ்வாதாரத்தை விசாலமாக்கினால், அவர்கள் பூமியில் வரம்பு மீறியிருப்பார்கள் (லபகவ் - labaghaw); ஆனால் அவன் தான் நாடிய அளவு திட்டமாக இறக்குகிறான். நிச்சயமாக அவன் தன் அடியார்களைப் பற்றி நன்கறிந்தவனாகவும், பார்ப்பவனாகவும் இருக்கிறான்." (அல்குர்ஆன் 42:28)

இவை குர்ஆனில் இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்ட இரண்டு நிகழ்வுகள் மட்டுமே. இது இன்னும் பலமுறை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு அவதூறான வார்த்தை என்று கூறுவது குர்ஆனையே அவதூறானது என்று கூறுவது போலாகும்.

ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் 'இஸாலாயே அவ்ஹாம்' நூலில் கூறியுள்ளார்கள்:

"அவதூறு என்பது வேறு, ஒரு சரியான விளக்கம் - அது எவ்வளவு கசப்பானதாகவும் கடுமையானதாகவும் இருந்தாலும் - முற்றிலும் வேறானது. தவறான வழியில் செல்லும் எதிரியிடம் உண்மையை எடுத்துரைப்பது உண்மை பேசும் ஒவ்வொருவரின் கடமையாகும்."

அன்னார் மேலும் கூறுகின்றார்கள்:

"எனது எழுத்துக்களில் எனது எதிரிகளுக்கு எதிராக எனது வார்த்தைகள் ஓரளவு கடுமையானதாக இருந்தன, ஆனால் அத்தகைய கடுமையை முதலில் தொடங்கியவன் நான் அல்ல. அந்த எழுத்துக்கள் எனது எதிரிகளின் கடுமையான தாக்குதல்களுக்குப் பதிலளிக்கும் விதமாகவே எழுதப்பட்டன. அவர்கள் கடுமையான மற்றும் அவதூறான மொழியைப் பயன்படுத்தியதால் ஓரளவு கடுமை தேவைப்பட்டது. எனது எதிரிகள் பயன்படுத்திய கடுமையான மொழிக்கும் - மற்றும் எனது 'கிதாபுல் பரிய்யா' என்ற நூலின் முன்னுரையில் நான் பயன்படுத்திய மொழிக்கும் இடையே நான் செய்த ஒப்பீட்டின் மூலம் இதை உணர்ந்து கொள்ளலாம். நான் இப்போது கூறியது போல, நான் பயன்படுத்திய கடுமையான மொழி பதிலடி கொடுக்கும் விதமாகவே இருந்தது. என் மீது அத்தகைய மொழியை முதலில் பயன்படுத்தியவர்கள் என் எதிரிகள்தான், அவர்களுக்குப் பதிலடி கொடுக்காமல் அவர்களின் கடுமையான மொழியை என்னால் சகித்துக் கொண்டிருக்க முடியும், ஆனால் நான் இரண்டு காரணங்களுக்காக பதிலடி கொடுத்தேன்: ஒன்று, எனது எதிரிகள் தங்களின் கடுமையான விமர்சனங்களுக்குப் பதிலடியாக கடுமையை எதிர்கொள்ளும்போது, தங்களின் தந்திரங்களை மாற்றி, எதிர்காலத்தில் நாகரீகமான மொழியைப் பயன்படுத்தக் கூடும்; மற்றொன்று, எனது எதிரிகள் பயன்படுத்திய அவதூறான மற்றும் தூண்டிவிடும் மொழியால் பொது முஸ்லிம் மக்கள் உணர்ச்சிவசப்படக் கூடாது என்பதற்காக." (கிதாபுல் பரிய்யா, பக். 10-11)

மேலும் ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள்:

"முஸ்லிம்களாக இருந்தாலும் சரி, கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி, ஆர்யர்களாக இருந்தாலும் சரி, நீதியுள்ள அறிஞர்களையும் நாகரீகமான மரியாதைக்குரிய மக்களையும் அவதூறு செய்வதிலிருந்து நாம் அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறோம். அவர்கள் அனைவரையும் கௌரவத்திற்குரியவர்களாகவே நாம் கருதுகிறோம். முட்டாள் மனிதர்களைப் பற்றி கூட நாம் கவலைப்படுவதில்லை. தங்களின் அவதூறான மொழியினாலும், மோசமான பேச்சினாலும் நற்பெயர் இழந்தவர்களுக்கு எதிராக மட்டுமே நமது கடுமையான மொழி பயன்படுத்தப்படுகிறது. நல்லவர்களாகவும், அவதூறு பேசாதவர்களாகவும் இருப்பவர்களை நாம் எப்போதும் நல்ல சொற்களில் குறிப்பிடுகிறோம், மேலும் அவர்களை நாம் மதிக்கிறோம் மற்றும் சகோதரர்களைப் போல நேசிக்கிறோம்." (லுஜ்ஜதுன் நூர், பக். 61)

மேலும்:

"அனைத்து உலமாக்களும் (அறிஞர்களும்) ஒன்றல்ல: அவர்களில் சிலர் இறையச்சம் உள்ளவர்களாக இருக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் தவறு செய்பவர்களாக இருக்கிறார்கள். அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுபவர்களைப் பற்றி நாம் எப்போதும் நன்மையாகவே நினைக்கிறோம்; அல்லாஹ் விரைவில் அவர்களுக்கு நேர்வழி காட்டுவான், அவர்கள் உண்மையை உணர்ந்து கொள்வார்கள். மஸீஹ் என்று வாதிடும் இந்த மனிதரை காஃபிர் என்று அறிவிக்குமாறு அவர்களிடம் கூறப்படும்போது, அவர்கள் 'முழுமையான அறிவு இல்லாமல் நாம் எதையும் கூற மாட்டோம், நாம் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுகிறோம்' என்று கூறுகின்றார்கள்." (அல்-ஹுதா, ருஹானி கஸாயின் தொகுதி 18, பக். 320)

ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் 'இஸாலாயே அவ்ஹாம்' நூலில் மேலும் கூறுகின்றார்கள்:

"நான் உண்மையாக, முற்றிலும் உண்மையாகச் சொல்கிறேன், எனது அறிவுக்கு எட்டிய வரையில், அவதூறு என்று சொல்லக்கூடிய ஒரு வார்த்தையைக் கூட நான் பயன்படுத்தவில்லை. பெரும்பாலான மக்கள் அவதூறு செய்வதற்கும் உண்மையை விவரிப்பதற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டை அறியத் தவறி, இரண்டையும் ஒன்றாகக் கருதுவதால் ஒரு தவறான புரிதல் ஏற்படுகிறது. ஒரு உண்மையை அதன் சரியான இடத்தில் கூறுவதை அவர்கள் அவதூறு என்று கருதுகிறார்கள், ஏனெனில் உண்மை பேசும்போது தவிர்க்க முடியாத ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான கடுமை அதில் உள்ளது. உண்மையில், அவதூறு மற்றும் புண்படுத்தும் மொழியின் வரையறை என்னவென்றால், அது உண்மைகளுக்குப் புறம்பானதாகவும், பொய்யானதாகவும், வெறும் காயப்படுத்துவதற்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுவதாகும். கசப்பு, விரும்பத்தகாத தன்மை மற்றும் புண்படுத்தும் தன்மை ஆகியவற்றின் காரணமாக மட்டுமே ஒவ்வொரு கடுமையான மற்றும் காயப்படுத்தும் கூற்றையும் அவதூறு என்று முத்திரை குத்தினால், முழு  திருக்குர்ஆனும் கெட்ட மொழியால் நிரம்பியுள்ளது என்பதை நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியிருக்கும். சிலைகளை சிறுமைப்படுத்தவும், சிலை வழிபாட்டாளர்களை அவமானப்படுத்தவும், அவர்களை சபிக்கவும் கண்டிக்கவும் திருக்குர்ஆனில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள கடுமையான வார்த்தைகள் சிலை வழிபாட்டாளர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருபவை அல்ல. மாறாக, அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர்களின் கோபத்தை மேலும் தூண்டும். அல்லாஹ் மக்காவின் நிராகரிப்பவர்களை நோக்கி:

'நிச்சயமாக நீங்களும், அல்லாஹ்வைத் தவிர நீங்கள் வணங்குபவைகளும் நரகத்தின் எரிபொருளாக இருக்கிறீர்கள்' (அல்குர்ஆன் 21:99)

என்று கூறும்போது, விமர்சகர் உருவாக்கிய அளவுகோலின்படி இது அவதூறான மொழியில் சேர்க்கப்படவில்லையா? அதேபோல், திருக்குர்ஆனில் அல்லாஹ் நிராகரிப்பவர்களை 'படைப்புகளிலேயே மிக மோசமானவர்கள்' [98:7] என்று அழைப்பதும், அவர்கள் மிக அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அழுக்கான படைப்புகளை விட மோசமானவர்கள் என்று கூறுவதும் விமர்சகரின் கருத்துப்படி அவதூறு இல்லையா? திருக்குர்ஆனில் அல்லாஹ்: 'அவர்களிடம் கடுமையாக நடந்து கொள்வான்' என்று கூறவில்லையா? 'நிராகரிப்பவர்களிடம் கடுமையானவர்கள்' என்பது நம்பிக்கையாளர்களின் அடையாளம் என்று கூறப்படவில்லையா?" (இஸாலாயே அவ்ஹாம் பக்கங்கள் 13-14, ருஹானி கஸாயின் தொகுதி 3, பக்கம் 109)

மேலும் ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் ஈஸா (அலை) அவர்களின் ஒரு உதாரணத்தை விளக்குகிறார்கள்:

"யூதர்களின் மத அறிஞர்களையும் பரிசேயர்களையும் (Pharisees) இயேசு 'பன்றிகள்' மற்றும் 'நாய்கள்' என்று அழைக்கும்போதும், அவர்களுடைய மிகவும் மதிப்பிற்குரிய தலைவரான ஹேரோதை (Herod) 'நரி' என்று குறிப்பிடும்போதும், மேலும் அவர்களுடைய மதகுருமார்களையும் சட்ட அறிஞர்களையும் 'விலைமாதர்களுக்கு' ஒப்பிடும்போதும், அதோடு ரோம அரசர்களால் மிகுந்த மரியாதையுடன் மதிக்கப்பட்டு, ரோம நீதிமன்றங்களில் கௌரவமான இடங்களில் அமர்த்தப்பட்ட அவர்களுடைய மதிப்பிற்குரிய தலைவர்களை 'சட்டவிரோதப் பிறப்பினர், விபச்சாரிகள், தீயவர்கள், கௌரவமற்றவர்கள், விசுவாசமற்றவர்கள், மூடர்கள், நயவஞ்சகர்கள், சாத்தானின் இயல்புடையவர்கள், நரகத்திற்குரியவர்கள், பாம்புகள், விஷப்பாம்புகளின் சந்ததியினர்' என்று மிகவும் கடுமையான, மனதைப் புண்படுத்தக்கூடிய மற்றும் நாகரிகமற்ற சொற்களால் குறிப்பிடும்போது, விமர்சகர் பார்வையில் இவை மிகவும் கடுமையான, அருவருப்பான திட்டுவார்த்தைகள் அல்லவா?

இதிலிருந்து தெளிவாகத் தெரியவருவது என்னவெனில், அந்த விமர்சகரின் எதிர்ப்பு என்னையும் என் நூல்களையும் மட்டுமே நோக்கியதல்ல; உண்மையில் அவர் தமது உள்ளத்தில் எரியும் பகையுடன் அனைத்து இறைவேதங்களையும் இறைத்தூதர்களையும் தாக்கியுள்ளார்."

(இஸாலா அவ்ஹாம், பக். 14–15; ரூஹானி கஸாயின், தொகுதி 3, பக். 109–110)

(இதற்கான மேற்கோள்கள்: மத்தேயு நற்செய்தி, அதிகாரம் 12:39; அதிகாரம் 21:31; அதிகாரம் 23:13, 15, 17 மற்றும் 33.)

மேலும்:

"திருக்குர்ஆன் எவ்வளவு பகிரங்கமாகக் கடுமையான மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது என்பது மிகவும் அறிவற்ற மற்றும் அறியாத மக்களுக்குக் கூட தெரியாமல் இருக்க முடியாது. உதாரணமாக, இன்றைய நாகரீக மக்கள் ஒருவரைச் சபிப்பதைக் கடுமையான அவதூறாகக் கருதுகிறார்கள். ஆனால் திருக்குர்ஆன் நிராகரிப்பவர்களைச் சுட்டிக்காட்டிச் சபிக்கிறது. அது கூறுகிறது: 'இவர்கள் எத்தகையவர்கள் என்றால், இவர்கள் மீது அல்லாஹ், மலக்குகள் மற்றும் மனிதர்கள் அனைவரின் சாபமும் இருக்கிறது, அதில் அவர்கள் நிலைத்திருப்பார்கள்' [2:162-163], மற்றும்: 'இவர்களை அல்லாஹ் சபிக்கிறான், மேலும் சபிப்பவர்களும் அவர்களைச் சபிக்கிறார்கள்' [2:160]. இதேபோல், ஒரு மனிதனை ஒரு மிருகத்திற்கு ஒப்பிடுவது அவதூறின் ஒரு வடிவமாகும் என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், திருக்குர்ஆன் அவர்களை மிருகங்கள் என்று அழைப்பது மட்டுமல்லாமல், நிராகரிப்பாளர்களும் மறுப்பாளர்களும் பூமியின் முகப்பில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களையும் விட மோசமானவர்கள் என்று அறிவிக்கிறது, அது கூறுகிறது: 'நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் பார்வையில் உயிரினங்களில் மிக மோசமானவை நிராகரிப்பவர்கள்தான்'. அதே வழியில், இன்றைய கலாச்சாரத்தின் நெறிமுறைகளின்படி ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் பெயரைப் பெற்றோ அல்லது அவரைக் குறிப்பிட்டோ அவதூறுக்கு இலக்காக்குவது நாகரீகத்திற்கு எதிரானது, ஆனால் திருக்குர்ஆனில் அல்லாஹ் சிலருக்கு அபூலஹப் என்ற பெயரையும், சிலருக்கு நாய் மற்றும் பன்றி என்ற பட்டங்களையும் வழங்கியுள்ளான். பின்னர் அபூஜஹ்ல் என்பதும் அவ்வாறே அறியப்பட்ட ஒன்றாகும்.

அதேபோல், வலீத் முகீரா என்பவரைப் பற்றி சாத்தியமான மிகக் கடுமையான வார்த்தைகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவை வெளிப்படையாக அழுக்கான அவதூறு சொற்களாகத் தோன்றுகின்றன, அது கூறுகிறது: [...இங்கு குர்ஆன் 68:9-17 அரபியில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது...]. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த நிராகரிப்பவர்கள் கூறுவதைப் பின்பற்றாதீர்கள், அவர்கள் தங்கள் இதயத்தின் ஆழத்திலிருந்து நீங்கள் அவர்களின் தெய்வங்களைத் தூற்றுவதையும் அவர்களின் மதத்தை அவமானப்படுத்துவதையும் தவிர்க்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள், இதனால் அவர்களும் வெளிப்படையாக உங்கள் மதத்தை அங்கீகரிப்பார்கள். அவர்களின் நாவுகளின் சாதுர்யத்தால் ஏமாந்துவிடாதீர்கள். சமரசத்திற்கு முறையிட்ட இந்த மனிதன் பொய் சத்தியம் செய்பவன், பலவீனமான கருத்துடையவன் மற்றும் தரம் தாழ்ந்த தனிநபர் ஆவான். அவன் பிறரிடம் குற்றம் கண்டுபிடிப்பதில் ஈடுபடுகிறான், புறம் பேசுவதன் மூலம் மக்களிடையே பிரிவினையை ஏற்படுத்துகிறான். அவன் நன்மையின் பாதையைத் தடுக்கிறான், சட்டவிரோத பாலியல் செயல்களில் குற்றவாளி, தன் குணத்தில் மிக மோசமான ஒழுக்கங்களைக் கொண்ட மனிதன், இவை அனைத்திற்கும் மேலாக அவன் சட்டவிரோதப் பிறப்புடையவன். மிக விரைவில் அவனது பன்றியைப் போன்ற நீண்ட மூக்கில் நாம் முத்திரையிடுவோம். நீண்ட மூக்கு என்பது சமூகத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கௌரவ நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பதைக் குறிக்கிறது, இது உண்மையை ஏற்றுக்கொள்வதற்குத் தடையாக இருக்கிறது." (இஸாலாயே அவ்ஹாம் பக்கங்கள் 25-29, ருஹானி கஸாயின் தொகுதி 3, பக்கங்கள் 115-117)

நன்றி: Ahmadi Answers